文物鑒定與鑒賞由四川博物院牽頭的“重走長(zhǎng)征路主題游徑”，擬通過(guò)“文物游徑+流動(dòng)展覽”的形式整合全國(guó)革命文物資源，打造文化遺產(chǎn)旅游線路。借助“文物游徑+流動(dòng)展覽”推動(dòng)地方文化建設(shè)，促進(jìn)文化教育資源共享，通過(guò)博物館文物展覽讓邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)由文物展品認(rèn)知國(guó)家歷史、地方文化與民族精神，優(yōu)化博物館教育對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)、民族地區(qū)和革命老區(qū)的影響，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的基層教育服務(wù)。“重走長(zhǎng)征路主題游徑”的實(shí)踐為利用國(guó)家一級(jí)館資源帶動(dòng)地方基層博物館可持續(xù)基層教育支持提供參考，探索新時(shí)代長(zhǎng)征精神的劃時(shí)代命題。志愿服務(wù)對(duì)于博物館事業(yè)的健康發(fā)展起到了關(guān)鍵性的支撐作用，是博物館借助社會(huì)公眾力量服務(wù)社會(huì)的一種重要方式。文章選取了南京中國(guó)科舉博物館的志愿服務(wù)工作為研究對(duì)象，從“以人為本”的視角，通過(guò)采用案例分析和歸納演繹，探討如何在新時(shí)代創(chuàng)新博物館志愿服務(wù)工作，促進(jìn)形成社會(huì)、博物館、志愿者良性互動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的格局。近年來(lái)，隨著人民對(duì)精神文化生活的需求日益增長(zhǎng)，更多人走進(jìn)博物館去了解一座城市的內(nèi)涵，這也促使“博物館熱”進(jìn)一步發(fā)展。我國(guó)博物館經(jīng)歷了百年發(fā)展，剛走向成熟，“博物館熱”為我國(guó)博物館行業(yè)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。文章主要探討“博物館熱”背景下，承擔(dān)著展覽、收藏、教育等多重功能的博物館如何煥發(fā)新的能量。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，博物館在當(dāng)代社會(huì)的重要性日益凸顯。然而，當(dāng)前博物館發(fā)展建設(shè)與管理存在不足，針對(duì)這些問(wèn)題，提出了相應(yīng)措施最后得出結(jié)論，當(dāng)代博物館將成為文化傳播、社會(huì)教育、科技創(chuàng)新和社區(qū)參與的重要平臺(tái)，在未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮更加重要的作用。隨著新時(shí)代博物館行業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，越來(lái)越多的人走進(jìn)博物館參觀游覽，“讓文物活起來(lái)”的概念不斷演化發(fā)展，滲透進(jìn)了博物館的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，陳列展覽、社會(huì)教育、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化講座等文物利用的形式豐富著博物館行業(yè)作為專屬文化陣地的引領(lǐng)作用。文章通過(guò)分析博物館文創(chuàng)產(chǎn)品與陳列展覽的關(guān)聯(lián)性，探索文創(chuàng)產(chǎn)品與陳列展覽兩者之間相互促進(jìn)的方式，進(jìn)一步增強(qiáng)博物館吸引力和文化傳播力。傳統(tǒng)建筑工匠是建筑史發(fā)展過(guò)程中重要的執(zhí)行者和見(jiàn)證者。白塔木匠和溪底匠幫同為傳統(tǒng)建筑大木作匠派，由于區(qū)域差異，有許多不同的特征。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑大木作匠派白塔木匠與溪底匠幫調(diào)研，探討對(duì)比這兩個(gè)匠派的異同點(diǎn)，以期與現(xiàn)有大木作匠派研究進(jìn)行對(duì)接，完善傳統(tǒng)建筑大木作匠派研究，更好地保護(hù)傳統(tǒng)民間建筑匠派，傳承傳統(tǒng)建筑文化。造型藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)文化生活密不可分，是特定社會(huì)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。玉器文化是中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)古代玉器造型則是中華傳統(tǒng)文化精神的重要美學(xué)表現(xiàn)。以當(dāng)代造型藝術(shù)研究中國(guó)古代玉器，既是新文科建設(shè)理念在美術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)古代玉器研究的完善，更是文化自信在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域的重要應(yīng)用。嘉定孔廟初創(chuàng)于南宋嘉定年間，其規(guī)模宏敞、形制完備，是江南地區(qū)廟學(xué)合一的典范。嘉定孔廟后世屢經(jīng)營(yíng)繕，元代建成“左學(xué)右廟”格局，為州郡廟學(xué)范例；明代因舉業(yè)興衰，多次增建改筑應(yīng)奎山與匯龍?zhí)叮瑢W(xué)宮面積大增；清代新建當(dāng)湖書院，形成獨(dú)特的廟、學(xué)、書院三合一建制。時(shí)至元代，嘉定地方文獻(xiàn)中出現(xiàn)了廟學(xué)“吳中第一”的記載，明代亦有相似記載現(xiàn)于史籍。然嘉定孔廟作為一縣之學(xué)宮，在文教昌盛的吳中地區(qū)是否可稱“吳中第一”，仍有不少值得考證辨析之處，此“第一”應(yīng)為“嘉定孔廟大成殿為吳中第一”。魏晉南北朝是中華民族大融合、文化大交流的重要時(shí)期，作為本時(shí)期建筑文化融合最杰出范例的北魏洛陽(yáng)城在中國(guó)城市發(fā)展史上具有重要地位。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以佛寺為綱，對(duì)北魏洛陽(yáng)城內(nèi)的眾多建筑進(jìn)行了詳細(xì)描寫，留下了珍貴的歷史資料，對(duì)于我們研究北魏洛陽(yáng)城的城市布局、建筑形制、市井生活等有著重要作用。明季高僧妙峰禪師一生以營(yíng)建濟(jì)世利人，被譽(yù)為“佛門魯班”。文章以時(shí)間為軸線，通過(guò)梳理妙峰禪師佛門修行和營(yíng)建活動(dòng)的歷程，結(jié)合太原永祚寺無(wú)梁殿的建筑特色，充分展現(xiàn)佛門建筑家妙峰禪師在磚石建筑發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。
近年來(lái)，國(guó)家高度重視“大思政課”建設(shè)工作，正切實(shí)推進(jìn)博物館利用自身革命文物、革命文化和愛(ài)國(guó)主義教育資源與學(xué)校對(duì)接，推進(jìn)革命文物融入大中小學(xué)思政教育一體化建設(shè)。基于政策環(huán)境，館校協(xié)同育人是善用“大思政課”行之有效的實(shí)踐路徑。從協(xié)同理論層面，館校協(xié)同育人凸顯出教育目標(biāo)與育人理念的共識(shí)，知行合一與情感建設(shè)的共振兩項(xiàng)基本特性。從實(shí)踐層面，博物館和學(xué)校通過(guò)構(gòu)建館校協(xié)同育人共同體、建設(shè)“大思政課”教學(xué)知識(shí)體系、搭建互聯(lián)互通的教育資源“大平臺(tái)”、組建匯聚館校優(yōu)秀力量的“大師資”等同心同向、協(xié)同共進(jìn)的育人行動(dòng)，能為大中小學(xué)思政教育一體化建設(shè)營(yíng)造良好的育人新生態(tài)，推動(dòng)為黨育人、為國(guó)育才的“大思政課”邁進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展之路。
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